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七政四余:古今星制之别

易经协会小编整理了七政四余:古今星制之别 相关内容,来看一下吧!

一:古今星制之别 

我们现在知道.我们现在能见的西方占星星制.是以春分之日.黄赤之交时.太阳将之安排到白羊零度.是以,就西占制来讲,他的静盘(原始盘)第一宫.会是白羊,再逆安宫位的话.则二宫金牛,三宫双子等依次相推.见图


此即西占制下,静盘(原始盘)所现,如果你用着七政四余去对应.会是戌宫对应白羊,辰宫对应天秤.这是现在黄道回归制下.所现的.即静盘一宫白羊,二宫金牛.

我们果老星术,七政星术,是有个四正概念的。如将四正提出来.他所体现的四正宫位会是.一四七十.即戌宫命宫.未宫田宅.辰宫夫妻.丑宫官禄.为静盘上的四正宫位.

那么.中国的七政四余.真实的静盘体现是什么呢?而四正又是什么呢?在回答这个问题时.我们先看通玄赋中的一句.罗计在辰戌丑未,名为首尾横天.居子午卯酉,号曰阴阳居正..而注言则:自天地定位而观子午卯酉,谓之四正.辰戌丑未,寅申巳亥.谓之四维.

什么意思呢.即子午卯酉.是四正.而辰戌丑未是四维偏地.子午卯酉有定位天地之用.子午卯酉这个四正之词.会不断的果老中出现.包括灵台星格里.还会多次出现.而且如果你看了前面的文章.会更能理解.子午卯酉还与时间刻度有关.更加与空间有关(占经,辰星行度言及辰星所在方),是构建整个时空星制的关键所在。是学习星政回避不开的一个词.

这时.我们再看望斗经.望斗经中这一句.我在注果老赋文时.狠加点文字.这句就是:”夫观宋属东升,父之基,赵为西没娘之祖.官号天上.田名地下.虽云明晦不同,各有阴阳度数”注则直言:”子午卯酉为四极,天四柱也.卯为东升,命由此而出,酉为西没,身属此生.官号官禄,此限最强,子为田宅,富贵安命,无不发达,此之谓”

当讲到这时,如你能看古文.应己明白了吧.七政四余的静盘(原始盘)会是怎么样的.即卯为命宫所在。

见图


卯为命宫,午上官禄,酉为夫妻,子为田宅.四正交关.这才是七政四余静盘(原始盘)的四正.而静盘起点为“卯”。不是西占的白羊戌。

所以.你有时会看到古书说.“房心之要”这样的表达.又会看到古书.无论在讲什么.都在强调子午卯酉

何以子午卯酉四极如此重要.以其哲理来源.为天之四极也.如是看开元占经,会有类似于.子午卯酉,天之绳之说.为天地时空支极处。即是天之四极,又是地之四极,更是人命之四极

并且,中国的术数设计,我们常讲的,学易的。无不要与易道有相贯处。子午卯酉。四体之卦。而先后天相通如是。如午之为离,后天之离,先天之乾。如卯之为东,后天之震,先天之离。如酉之为西,后天之兑,先天之坎。后天之坎,先天之坤。乾坤坎离,日月运动于气数。先天为体,后天为用。先天乾坤坎离定备其体,而帝出乎震。

是以当你一旦明了静盘.不至被西盘所累时.你就能明白.古人设盘之精良.无不一一切合于时空.如卯为日升,到了午时,为日正.酉为月起.到了子时为夜明.所以你会看到古书言月在子垣,月影明之说.是以你会明白,太阳则追求午时,太阴则追求子明.以日月相对相影也.

是以.你又能明白.卯酉则横贯天赤,而子午中两极相并.子午之线.为时之关络.卯酉一线.为命之关络.日月不断交致,这样不断的交互立体中.天地时空,无不含于一盘之中.

四正一现.你就能明白.为什么果老言星中.会不断的在讲日月.以日月枢机也.但是如是用西占盘去看.怎么体现出这日月枢机呢?白羊则火,辰则金,如是对应我们中国的术数,这二宫还刚好暗晦之地,为罡魁之地,贵人不临.正是安属相奴弱宫之地。中天就更是了.又怎么体现太阳高挂,君父行权呢?需知,我们中国古代的社会构建,天地君亲师,太阳你不将他放在最高尚的位,你反而放到子孙位去,欲要何为啊?官午太阳所在.而父君占位.才会有所谓的子行父政的格局.如果你反着来.用着西占的静盘.一宫白羊火到了丑宫土位.则反而是父行子政。

四正一现。你就更能明白。为什么要卯立命,而不能寅辰立命,使如寅辰一立命。则四极必非子午卯酉,而变成寅巳申亥,辰戌丑未了。不说不能体现天关的问题,更不能体现地承的问题,而更背离了,人命望斗所谓的父母相动而命以出的问题。试问,谁不是父母所产。

当然,你非要说现在有克隆技术,我也没办法。

四正一现,你也更能明白洞微限的设置粗理了.人就好像卯而生(帝也出乎震),然后沐暗于相辰.直到慢慢长成.承接于福德,受父母师教之恩……就好像太阳一样,从东升到午正,太阳高照,然后慢慢下山.如此芸芸众生.周而复始.也能明白.他正是人一天的过程.由日之起而日作. 由日之息而晚归.而四正配数“子午卯酉居阴阳之中位,命禄妻田称为四强,管年四十有五而嬴半岁,计日一百八十分,而四强各得四十五日,乃函洛书四十有五之妙。”。如你用着西占盘去看待这些,你是体现不出这种中国哲学的.子午卯酉,命禄妻田,己经是定着在那的。古人设制之能.也不像现代一样.只图设.而不建其理.必也由其易理而设制.而易理者,阴阳也.而易者,日月也.更能明白,为何偏偏要在子午卯酉宫必配日月两度。和为什么会有房心之要这样的用词。

静盘,是古代星术。或人所共知的。和其它概念一样。反而变得不怎么去讲。但不是没讲的,而且讲得很清楚,卯必命,午必官,酉必妻,子必田。从来不会讲,或寅或辰或戌为命。而四极之重,则是每书,每重要的大赋,不断强调的。可以讲,就古代星术来讲,有很多东西都可能可以放弃,可以创新,可以分出不同的支脉,可以有自己独有的理解。唯这个东西一放弃,则整个星术的哲学理调会全改了。由立命,到静盘玄机,到整一个构建星政体系的哲学理念,易学哲理,社会伦理理念,运作体系都会全改了。而静盘,四极等是打开果老之门的一把钥匙来的。自己将钥匙给弄丢了,而反误古人藏决,这是不厚道的。自己将最重要的根基给铲了,而反以为发展,这不叫发展,而叫建制了。建制是需要很大勇气的,能不能创出一个即合易理,又符合社会伦理,又应于天地时空的制来就会关键。像我等只能趋步于前贤的人,只能望洋兴叹了。而退而求其次,步师青之步,又更非老仙所愿见,使如此,则老仙必不传于李憕,则果老星术当不现,而琴堂或也将又归乾元秘旨所谓十不及一的“佛壁”中。或许有很多东西是天道使然,也不可强求吧,各随术缘。

二:古今星制后续总结,更新时间:2021年7月3日上午11点26;持续更新

当你理解了是时间是怎么去定义时.当你理解了.辰次概念时.还会为了立命不定而左右不.即然中国的时刻是由天赤定度.则从天球角度,那卯则必卯矣.因天赤以绕天体也.非地平也.和太阳出方时是不同的.是以你看七政四余古书.大多会标出太阳出地时.不是他们不知道.但当他立命时.他又按着卯去立命,而千古不变.因天赤也.当你将卯放到天球的角度时.卯永远是卯.他不由你出生在北极或南极.太阳就不出卯了.你加入地平系后,自然因为各地的不同.时节的不同.而或寅或卯或辰.但对天赤的角度.对辰次来讲.太阳之于天赤出也.必配房心大火之次.是以,天盘转出地盘来.卯上分明是命宫.时加太阳数至卯,而卯必命。你要说古人,不明白太阳于地平出次不同,这是不实现的。这是将我们现代人的智商定位在比古人要聪明很多的假设基础上了。大多数书,都会写出寅时定决。和太阳出方时的表。你现在拿着表,去对应,都还能对应出来。但他们就是卯立命。那怕是万受着耶律“真命度”的影响。认为要在两至后十多天内,要相应处理,有以传为传的写法,也只是写而己,就算是写,也只说两至后的十多天。而不是每个月去乱改制的。就算万想着如是,但又没留下一个子午月两至十多天的命例出来,以质证,是想当然的认为,当如是处理,又没注意天赤之卯与东升地平又是一个不同的概念。那我们看有留下实例的呢的郑案呢,里面四十例。不说丑月,单子午月出生的命例,就有7例之多。如果加上丑月,就更多了。无不一概用着卯立命。星平会海赋文留例也有一点,而最显的吴道南例命,还画出图来的,你也会发现,他就是刚好子月生的。他还是卯立命。如果你去看文武星案就更是了。也就是,你去看所有现留的明以前的,那怕是万氏己经受着耶律真命度之说的书。他里面的命例都会是卯立命。然后留下一段,两至十多天当寅辰立命的说法。就是说,你那怕是退一万步,用上万的制法,那也只是冬至后十九多天。夏至后十五多天而己。而不是随便一个盘,加入西占地平上升去去随便改制。这时你也能明白。

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点击:次 发布时间: 2021年07月03日
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